Misterios de las noches gallegas: t1,ep4: SUPERSTICIONES EN GALICIA: SAN ANDRÉS DE TEIXIDO Y CREENCIAS SOBRE EL MAL DE OJO

Misterios de las noches gallegas: t1,ep4: SUPERSTICIONES EN GALICIA: SAN ANDRÉS DE TEIXIDO Y CREENCIAS SOBRE EL MAL DE OJO

DIRIGE Y PRESENTA MARÍA MAR MARÍN MERINO TEMÁTICA: MARIO NOS TRAE DESDE ECUADOR LA LEYENDA DE LA CASA 1028 O DE LA BELLA AURORA, CONCHY SÁNCHEZ DENTRO DE SU SECCIÓN DE BRUJERÍA Y HECHICERÍA TRATA EL TEMA DE: AMULETOS Y PROTECCIONES CONTRA EL MAL DE OJO. MANU GENZOR NOS TRAE LA LEYENDA DE LA TORRE DEL TROVADOR. MARÍA MAR Y ANTONIO CENIZA NOS ACERCAN A LAS SUPERSTICIONES, COSTUMBRES, LEYENDAS Y A LOS AMILLADORIOS DE SAN ANDRÉS DE TEIXIDO (GALICIA). MARÍA MAR MARÍN MERINO EXPONE EL TEMA DEL MAL DE OJO ¿EXISTE? ¿SE PUEDE CURAR? Y NOS ACERCA AL MAL DE OLLO GALLEGO.

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SE PARÓ TU TIEMPO

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Va pasando el tiempo y sigues tan presente en mi vida en mis pensamientos, ya no llevo la cuenta de tu partida no porque se me haya olvidado, sino porque ya el tiempo se paró con tu partida.

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Sólo se que el día 11 se pararon muchas cosas, así es la vida ,solo recuerdo el 11 de cada mes y llegando noviembre tu cumpleaños son tan difíciles de nombrar el 11 y 13. Ya no se cuantos cumpleaños dejamos de celebrar, cuantas fechas que antes me importaban dejaron de importarme porque esos malditos días me llenan de tristeza y melancolía.

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MAMÁ solo decirte que felicidades y que nunca pero nunca , nunca , nunca se me olvidará ese parón de tu vida y gran parte de la mía.

FDO: MARÍA MAR MARÍN MERINO 

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©MARÍAMARMARÍNMERINO

MAL DE OLLO , MEIGALLO Y MAL DO AIRE EN GALICIA

De todos es bien sabido que Galicia es “terra de meigas”; mujeres con poder sobre el bien y el mal, capaces de curar o “botar o aire ou mal de ollo”. El mal de ojo es una enfermedad social o cultural donde un conocido provoca sobre otro al que envidia por dinero, salud o bienestar. Con este efecto consigue equilibrio: ni más rico, ni más saludable, ni más guapo.

LOS AUTORES:                                                                                                            TextOnPhotos (58)

 

 

 

 

 

 

MARÍA MAR MARÍN MERINO

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ANTONIO CENIZA

©Mar B.P.I.M.

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Cruceiro

 

En “Apuntes sobre el mal de ojo en Galicia”, Vicente Risco  (1961: 66-92) se refiere al mal de ojo como a una creencia ampliamente extendida en Galicia, pero que también afecta a otras culturas, de hecho, se encuentra prácticamente en todas partes, bajo diversos nombres. V. Risco hace un rastreo por Galicia acerca de cómo se presenta el mal de ojo, siguiendo con una clasificación de las personas que lo causan (aojadores), de forma voluntaria o involuntaria, aunque su aspecto no denote nada especial. La envidia es, a juicio de distintos autores, el atributo universal de la superstición del mal de ojo, y Roberts en su capítulo Believe in the Evil Eye in World Perspective  sugiere que su estudio intercultural conduce a la teoría universal de la envidia. Por su parte Schoeck (1966: 99-105) en su libro sobre la envidia sugiere que los sociólogos desechan este concepto, prefiriendo hablar de conflicto, hostilidad, ajuste, o adaptación, debido a que en la sociedad contemporánea la envidia se contempla como una enfermedad.

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En Galicia esta creencia es muy conocida como mal de ollo, y en otros lugares se la identifica bajo diferentes designaciones, como evil eye, the salty eye, the eye that wounds, the narrow eye, the empty eye o the envious eye, y la traducción que se hace a inglés moderno de los textos irlandeses más antiguos cobra el matiz de a destructive eye
(ojo destructivo).

Para V. Risco, la mejor definición del mal de ojo es la de don Nicolás Fort Roldán que la califica de: “…extraño y malévolo poder de ciertas miradas humanas que no sólo recaen sobre otras personas, sino también sobre la bestia y aún los objetos, y con tal energía, según dicen, que basta que se fijen en un espejo para que se rompa el cristal en mil radios y pedazos”. Y Consuelo Naranjo (Brigantium 1982: 113-1163) define el mal de ojo como “una superstición existente en determinados contextos socio-culturales”.

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Según esta creencia, cualquier persona, de manera consciente o no, puede echar el mal de ojo, y dañar a otras personas, niños, animales o plantas, simplemente mirándolos con envidia (Elworthy, 1985). Al mal de ojo se le atribuye enfermedad, destrucción y muerte, y el daño se produce con la simple mirada sin necesidad de que medie palabra alguna, “ojos malos, a quien los mira pegan su malatía” (Diccionario de refranes).

Los dioses y los demonios también pueden echar mal de ojo sobre los humanos, y también para ellos, cualquier cosa, animada o inanimada, puede ser objeto de hechizo del mal de ojo, sin embargo el esplendor de la vida representado en los niños pequeños o ganado joven, se cree que son los más propicios para ello.

El “aollado” que sufre este mal, tanto hombre como animal, se protege con castañas indias, escapularios, ajos, sal o cruz de Caravaca. Los síntomas más frecuentes son dolor de cabeza, abatimiento o apatía, insomnio y depresión.

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Para curarlo se utiliza objetos sagrados en iglesias, atrios, cruceros y fuentes recitando versos como éste:

Córtote,
pautos de envidia,
pautos de mortos,
pautos de vivos,
ou pautos de malos vecinos,
ou pautos de bafos cativos.
Pola gracia de Dios,
Y de la virgen María,
Para baixo vaian,
Todos estes malos males,
E veña a saúde de….
Para riba,
Un Padre Nuestro,
e unha Ave María.
Córtoche esta envidia por diante,
E córtote desde a cabeza,
Hasta a punta dos pés,
E córtote tamén
Estas malas envidias por detrás.

MEIGALLO O MAL BRUJERÍA DE LA MITOLOGÍA GALLEGA: 

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El meigallo recibe varios nombres: “feitizo”, “dada”, “mal de brujería”, “ramo cativo”. . . Sin embargo su nombre mas divulgado es el de “ramo cativo”, creyéndose que esta enfermedad maléfica obedece a llevar el demonio dentro del cuerpo. Las manifestaciones del Meigallo se demuestran frecuentemente en forma de una locura ruin, violenta y blasfema; se trata de verdaderos posesos que acuden a santuarios famosos a buscar la curación. Su curación se consigue expulsando a Satán por la boca en forma de rollo de pelo.
La sintomatología del Meigallo o ramo cativo, es común a toda clase de males de aireada, pero con la variante de que el grado de debilitamiento de algunos enfermos les deja como a unas momias. El histerismo es otro de los aspectos que entra dentro de este cuadro clínico, y el contagio de estos males puede suceder por estos tres factores:

1) procedente de alimentos que hayan sido pinchados con una aguja o alfiler embadurnado con menstruo, flujo blanco u orines.
2)por contagio transmitido por los piojos.
3) por imposición del propio demonio.

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PRÁCTICAS A SEGUIR EN EL MEIGALLO:



Sus procedimientos curativos son análogos al mal do aire y mal de ollo.

MAL DE OLLO:



La verdadera entraña del llamado “mal de ollo” está en la mirada de los hombres. Es decir: “en esa incontenible fuerza que el ser humano es capaz de hacer llegar a sus ojos con la de sus intenciones”. La envidia, el odio y el deseo de causar mal al prójimo, a los animales, a los árboles y a los frutos, es el poder que dicen tener algunas personas. Su mirada dañina es un arma temible y silenciosa que hiere de muerte. Ese maligno don nace con algunos determinados sujetos, aunque puede adquirirse con unas ceremonias.
La importancia que ha tenido el “mal de ollo” en Galicia, puede expresarse de extraordinaria, sobre todo en los medios rurales. Su anecdotario es interminable, y se ha cobrado muchas víctimas.
Como es natural, este maleficio tiene una sintomatología peculiar similar a la del “mal do aire”. Volvemos a encontrarnos en los niños con el raquitismo. Con relación a los adultos las manifestaciones más predominantes son: ataques o convulsiones, fuertes dolores de cabeza, intranquilidad habitual. . . Otras veces afecta a una parte costal produciendo parálisis, dolores punzantes, falta de visión en un ojo.. En los animales suelen ocurrir: malos partos, las vacas se quedan sin leche, muerte inexplicables, fracturas…

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PRÁCTICAS A SEGUIR EN EL MAL DE OLLO:

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Existen procedimientos preventivos y curativos: El hacer la figa, o lo que es igual, una clásica señal consistente en introducir el dedo pulgar entre el índice y el medio ; el clavar una herradura usada detrás de la puerta de la casa; el tener en el hogar una cuerda con 9 nudos; el colgar una ristra de ajos detrás de la puerta de la cocina; la posesión de diversos amuletos; el echar sobre los dientes de puertas y ventanas la sal en granos, y el tener una bolsita conteniendo los evangelios. La curación del “mal de ollo” es asimismo posible en ceremonias; en utilización de cacharros, ingredientes y objetos. Como por su origen es ya de por sí tenebrosa, el cuadro de personas capacitadas para su curación es muy completo: brujas, curanderos, sabios y sabias, los padres del enfermo o sus padrinos, así como los ayudantes que requiera el procedimiento.

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MAL DO AIRE:



Procede de personas, astros o animales y afecta en especial a los niños. Se adquiere por la habitualidad de convivir con personas, influencias astrales o por la proximidad de todo tipo de animales. Su sintomatología es acusada por un debilitamiento general o una afección de la piel. . . . En los niños se da el raquitismo, y en los mayores: la tuberculosis, dolores de cabeza, insomnio, la obesidad aunque no se tenga ganas de comer, y la extrema delgadez a pesar de comer con mucho apetito. Hay algunos curiosos factores que determinan su prevención, su diagnosticación y sus tratamientos:

Aire de personas vivas:
1º- Aire de mujer en general
2º- Aire de mujer que no sea virgen
3º- Aire de doncella
4º- Aire de padre después de yacer con la madre
 Aire de mujer embarazada o menstruando
6º- Aire de envidia
Aire de personas muertas:
1º- Aire de condenado
2º- Aire de muerto
3º- Aire de cadáver
4º- Aire de difunto

PRÁCTICAS A SEGUIR EN EL MAL DO AIRE:

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Existen dos procedimientos de dictaminación, en atención a la presencia de los números siete y nueve (sabiendo la importancia que tenían los números impares y en especial estos): En el primer caso, se lava al niño enfermo con agua que haya pasado por siete molinos. La persona encargada de recogerla tiene que ser un pariente del enfermo. Para esta recogida, se impone el salir de casa al romper el día y que, tanto en el viaje de ida como en el de vuelta, no hable con nadie. Una vez bañado el enfermo, se le secara con una servilleta de “labanisco” en la que aparecerán los pelos del animal que lo contaminó, o unas manchas de sangre si el mal fue producido por una persona.

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El otro método es el siguiente:

Se cuecen unas borras de miel en 9 litros de agua y se lava totalmente al niño con un litro de dicha cocción. Al cabo de 9 días se tira toda el agua empleada en los lavados curativos, pero cuidando de hacerlo en un lugar en el que no pueda pisarlo ninguna persona o animal. Entonces, si el aire es de animal, habrá de aparecer allí una muestra del pelo de la especie que sea. Pero si esto no sucede, habrá de considerar que “el mal do aire” es de tipo astral o de personas.
Para las personas mayores existe un medio preventivo que es todavía muy estimado para no coger el aire, principalmente de muerto. Para ello basta con echar unas ramas verdes al fuego del hogar para después ahumarse las ropas si se ha asistido a un velatorio.

FDO: MARÍA MAR MARÍN MERINO  Y   ANTONIO CENIZA ALFONSO 

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AIRE DE DIFUNTO EN GALICIA

Su significado, el aire de difunto viene a ser, más o menos, la colonización de un cuerpo vivo por el alma de un difunto.
Normalmente el aire de difunto se instala en el cuerpo de un niño, e incluso, en un feto que se está desarrollando en el vientre de su madre.

LOS AUTORES:                                                                                                            TextOnPhotos (58)

 

 

 

 

 

 

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En estos casos es el contagio de una enfermedad que le difunto trasmite al vivo para que se repare algún mal que se le ha hecho al muerto. Como puede ser el desatender sus últimas voluntades, el no haberlo enterrado como debían…
En algunos casos, veremos que puede trasmitirse a través de los animales domésticos.
Existen varias formas de curarlo, hay mujeres especializadas en ese tipo de sanaciones, e incluso, ritos curación, como puede ser el acudir solos al cementerio a medianoche a pedir perdón al difunto que nos traspasó su aire.

Para evitar el “Aire del Difunto” hay que sacar los animales de las cuadras, nadie permanecerá en cama o será presagio de una muerte cercana, los niños deben ver al cadáver desde arriba para no corren el riesgo de coger el “Aire”El orden de la comitiva tiene la peculiaridad de que los que van delante en el desfile del entierro son los animales.Al salir el cadáver de casa es cuando el “pranto” de las plañideras debe ser más sonoro y la familia gritará desesperada por la pérdida.Si es muerto fuera joven, conviene llevar música en la conducción y en algunos lugares, cuando se acercaban al cementerio, los amigos que portaban el ataúd, al ritmo de la música daban tres pasos adelante y dos atrás, era una forma de prolongar al amigo en el mundo de los vivos.

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No sólo las ánimas pueden ser peligrosas, lo mismo ocurre con los difuntos, sobre todo en ese impase que precede a su muerte. Ese miedo lleva aparejado toda una serie de ritos e creencias que se ponen en marcha en el momento del fallecimiento de una persona. Era frecuente tapar los espejos de la casa cuando había un fallecimiento. Había también que atarle la boca al difunto para que no se le abriese. La parte de un posible sentido estético a la hora de presentar el cadáver, puede tener relación con la idea de impedir que el alma del muerto escape por su boca y quede prisionera en la casa. También se echaba a los animales fuera de los establos para evitar que estos cayesen víctimas del aire del difunto. Después del entierro había que ahumarse. La ropa también se ahúma pasándola por el fuego purificador. Existía la costumbre de levantar e sentar al enfermo cuando pasaba un muerto por delante de la casa. Quizás para evitar que éste se llevase consigo al enfermo si lo veía tumbado y como a punto de morir. Existía la creencia de que los difuntos podían producir el mal de” la sombra de difunto” o “ el aire de difunto”. Para evitar el temido mal había que tomar una serie de precauciones como por ejemplo, la relacionada con el tabú de que las embarazadas no podían ir a un entierro pues corrían el riesgo de coger el “aire de difunto”. También se protegía a los más pequeños —los seres más vulnerables a estos males— de la sombra del sepulcro o del aire de los difuntos: dentro de estos mecanismos de protección infantil los amuletos jugaban un papel importantísimo.

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La comarca de Moraña es rica en creencias y tradiciones esotéricas propias del ancestral legado cultural gallego. En esta ocasión me ocuparé de reflejar y transcribir los hechos que me fueron relatadas acerca del Aire de Difunto.

En la Moraña de aquellos tiempos aún sobrevivía la creencia ancestral de que el trayecto de la vida a la muerte era un intervalo especialmente dramático que podía afectar a las personas del ámbito más cercano al difunto. Pensaban que en el momento en que el alma abandona al cuerpo, ésta puede quedar vagando en el plano terrenal durante cierto tiempo, sobre todo si el finado era persona que tenía cuentas pendientes de pagar en este mundo, lo que impedía que su alma viajara a su destino final.

En estos casos, el alma del difunto quedaba presa entre dos planos, el terrenal y el trascendente, lo que suponía especial peligro para aquellas personas que por diversas circunstancias se hallaban en una situación que las hacía especialmente susceptibles de convertirse en receptoras de influencias negativas. Tal es el caso de preñadas y, sobre de todo, de niños pequeños.

Una vez dada cristiana sepultura a los restos del fallecido, empezaban a suceder una serie de acontecimientos que revelaban a sus familiares que el alma de su pariente no había culminado su viaje hacia el otro mundo, si no que seguía vinculada al mundo terrenal, para desgracia de sus parientes. Todo comenzaba con la sucesión de una serie de hechos anormales que acontecían en la propia vivienda familiar. De noche se podía oír el ruido que producían mesas y sillas de la habitación del difunto al ser arrastradas por el suelo y ante estos fenómenos pronto cundía el desasosiego entre los habitantes de la casa.

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A los pocos días, el niño pequeño de la casa comenzaba a mostrar signos de enfermedad. Día a día se le veía languidecer. No comía, sus lloros eran continuos y poco a poco iba se iba consumiendo en un deterioro progresivo que ni los médicos ni los sacerdotes sabían paliar. La muerte acechaba inexorablemente al joven y la familia desesperada veía como su vida se iba disipando.

Para liberar al chiquillo del padecimiento que le suponía el haberse convertido en receptor del aire del difunto que se había apoderado de su joven y desvalido cuerpo, existía un ancestral rito pagano que consistía en lo siguiente: Dos personas solteras de la vecindad, un hombre y una mujer, debían ir de noche al cementerio provistas de varias hierbas mágicas, y portando entre sus brazos al rapaz, se situaban ante el viejo olivo que se hallaba a la entrada del camposanto. Cogían el pie de la criatura y con una tiza marcaban su contorno en la rugosa corteza del árbol. Después la raspaban obteniendo la forma de su piececillo y se dirigían a la entrada del cementerio. Si entraban por la puerta debían salir por la ventana y si entraban por la ventana debían salir por la puerta.

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Una vez en el interior del cementerio, con el niño en brazos, se dirigían a la tumba del fallecido cuya alma había poseído el frágil cuerpo del joven. Sobre la lápida quemaban las hierbas, la ropa del niño y la corteza del olivo en forma del pie (pude comprobar como ese olivo tenía grabadas las marcas con las formas de varios pies infantiles).

Después recitaban la siguiente oración:

Señor/a……(nombre del difunto),

Sáqueme o aire de morto de este meniño y déme o de vivo.

Co do morto no me conforto,

Co do vivo dáme suspiro.

Milagrosamente, al día siguiente el niño volvía a coger teta y se alimentaba y poco a poco su frágil salud se iba restableciendo.

Así era la ceremonia para paliar el Aire de difunto en Moraña, Pontevedra.

El aire de defunto pertenece a uno de los 5 grupos, según Vitor Vaqueiro, en que se dividen los distintos mal do aire, también llamado aire, aires, enganido, asombramento, arangaño o tangaraño, etc. y en ocasiones identificado con el mal de ollo. Se trata del grupo de aire determinado por personas muertas, entre los que destacan los aire de defunto, estadea, condenado y muerto.

Generalmente propician la adquisición del aire de defuntos circunstancias como la que suponen el haber asistido la mujer embarazada a un velatorio, o ponerse la futura madre a contemplar la puesta de sol.

Un remedio consiste en coger una rama de laurel, del atrio de la iglesia o de un lugar por donde pasara el Viático, y prenderle lumbre; cuando comienza a humear se pasa la criatura por encima recitando: “Loureiro que fostes nado / e non fostes trasplantado / quita o aire de morto / e o de excomungado.

También se puede llevar al meniño de noche al camposanto y rogar al muerto que se sospecha responsable del aire. En otros sitios dan tres vueltas alrededor de su tumba a la vez que le hacen una promesa, luego, en la entrada de la iglesia, se desnuda al niño haciéndole la señal de la cruz tres veces y se viste con ropa limpia, la otra se deja en un sitio donde no se pueda conocer su procedencia. De vuelta al hogar, por un camino distinto al de ida, se desnuda al niño para ahumar durante 24 horas la ropa, después se le esparce encima agua bendita y se guarda, tras lavarla, como bendito objeto.

Las tres oliveiras del atrio de la iglesia de Saiáns también curan el enganido o tangaraño. En Campo Lameiro, Couso, existía otra oliveira sanadora, pero el párroco la mandó tumbar al tener por costumbre pagana el ritual de sanción que sobre ella se ejercía.

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Para ejercer el ritual en Saiáns han de ir, un jueves o sábado con el plenilunio, al adro de la igrexa dos homes y mulleres achegados á familia do doente. Llevando una de las mujeres el meniño, se ha de recorrer el camino en riguroso silencio y empezar el ritual a las 12 de la noche, momento en que la mujer coloca en posición horizontal al meniño que apoya en una rama de la oliveira el pie cuyo contorno perfilarán los hombres, con una navaja u otro procedimiento, para posteriormente despegar el pedazo de corteza pisado por la criatura. Al mismo tiempo las mujeres intercambian la criatura a la vez que se recita (mentalmente por no quebrantar el tabú del silencio) una plegaria en la que se ruega a Nosa Señoriña que le saque el enganido o tangaraño al meniño.

El camino de vuelta se realiza por distinta ruta sin que ésta tan siquiera se cruce con la del camino de ida, y si la casa tiene dos puertas se entra por la que no se salió, o se utiliza una ventana. Entonces se cuelga el pedazo de corteza en la lareira para que, con sus humos, vaya secando a medida que irá secando paralelamente el enganido del miúdo (Fuentes Alende, 1988).

En la vecina parroquia de santa Xusta curan el enganido o mal do aire llevando el meniño a las doce de la noche al cementerio donde hay una oliveira debajo de la cual se señala el contorno del pie de la criatura en la tierra que se lleva a casa donde se pone al fuego, según la tierra va secando desaparece la enfermedad (Liste, 1987, 86).

FDO: MARÍA MAR MARÍN MERINO  Y   ANTONIO CENIZA ALFONSO 

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Misterios de las noches gallegas: t1,ep3: ESPECIAL SAMHAIN: NOCHE DE BRUJAS

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DÍA DE TODOS LOS SANTOS

 

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Hoy según el calendario es el día de todos los Santos y Difuntos y yo me pregunto por qué A nuestros difuntos no les hace falta un día especial  en el calendario, ni llevarles flores cuando lo impongan normas sociales, religiosas y demás   ¿realmente solo te acuerdas hoy de ellos?

Pues yo no. Hoy no voy a sus tumbas o nichos fríos de mármol  enmudecido, no les llevo flores porque  se las regalé en vida, no les digo te quiero porque  se lo dije y les di un abrazo cuando estaban a mi lado.

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No les pongo una vela porque ellos ya tienen su luz y realmente ¿Pensáis que a ellos les gusta que  los recuerden solamente hoy ?

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Pues no, se les recuerda todos los días en una canción, en una sonrisa, en una brisa que te acaricia suavemente  tu rostro. Pero sobre todo en esas lágrimas por ellos derramadas, que  todavía hechas al añorarlos  a tu lado …

(©MARÍAMAR)

 

FDO: MARÍA MAR MARÍN MERINO

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MISTERIOS DE LAS NOCHES GALLEGAS: T1,EP2: ESPECIAL PSIQUIÁTRICO DE TOÉN Y SANTA COMPAÑA

MISTERIOS DE LAS NOCHES GALLEGAS: T1,EP2: ESPECIAL PSIQUIÁTRICO DE TOÉN Y SANTA COMPAÑA

DIRIGE Y PRESENTA MARÍA MAR MARÍN MERINO TEMÁTICA: ESPECIAL PSIQUIÁTRICO DE TOÉN PARTE II CON MARÍA MAR CON DATOS Y EXPERIENCIAS DE LA INVESTIGACIÓN Y CON NUESTRO ANALISTA DE CABECERA MANU GENZOR, LA SANTA COMPAÑA: ORIGEN, HISTORIA Y MISTERIO CON NUESTRO EXPERTO EN LEYENDAS ANTONIO CENIZA Y MARÍA MAR MARÍN MERINO QUE TRATARÁN EL TEMA COMO NUNCA ANTES LO HABÍAIS CONOCIDO, CONTINUAMOS CON UN NUEVO FICHAJE MARIO GUALLICHICO QUE NOS NARRA LA LEYENDA DE MARIANGULA Y FINALIZAMOS CON MAR BLANCO QUE NOS HABLA DE BRUJERÍA Y HECHICERÍA.

PORGRAMA 2

 

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